前沿拓展：榆次人工種植牙要多少錢(qián)
可以的，我媽就做的種植牙，在潤(rùn)芽口腔，山大一院的主任經(jīng)常在，姓金榆次有個(gè)寨底村
在城市呆久了，看慣了高樓大廈、車(chē)水馬龍，到郊外去看看，那里的清新空氣和久違了的鄉(xiāng)野風(fēng)光會(huì)讓你神清氣爽、身心愉悅。
為方便城里人郊游，榆次東郊新修了旅游公路，也是徒步族旅游的健身步道，平平整整、彎彎曲曲、起起伏伏、利利爽爽，由于車(chē)少也顯得清清靜靜。這條路轉(zhuǎn)到了山嶺高處的視野開(kāi)闊處，道旁便增添了讓人欣賞風(fēng)景的小亭子，這亭子隔一段一座，使人想起“何處是歸程，長(zhǎng)亭更短亭”和“長(zhǎng)亭外，古道旁，芳草碧連天”的優(yōu)美詩(shī)句。
站在山上路邊的亭子向東極目遠(yuǎn)望:藍(lán)天下遠(yuǎn)山如黛、綠色連綿。那遠(yuǎn)處的山上，有名聲遠(yuǎn)揚(yáng)的杜家山，北京知青蔡立堅(jiān)和太原、榆次的一百二十位城市青年在那里插隊(duì)落戶(hù)，立志建設(shè)新農(nóng)村，留下了青春的印跡。再往近看，溝壑縱橫，漫漫黃土地的褶皺中不時(shí)能看到一些綠樹(shù)掩隱的村子。不遠(yuǎn)處就有莊子鄉(xiāng)的山頭村和上下黃彩、東西赤土、蒲池等山區(qū)村莊。
榆次城東之山嶺彰顯黃土高原地貌，這是幾十萬(wàn)年形成的黃土溝壑，如今成為一道獨(dú)特的可觀賞的風(fēng)景線，那一道道溝壑是水流沖積形成，如今許多溝里平平整整，形成了肥沃的田地。溝上面是塬、卯、梁、掌，有的很有規(guī)律，一排排，大自然的風(fēng)雨有規(guī)律地切割了它；有的似隨心所欲，千姿百態(tài)，顯示出自己的獨(dú)特樣子；還有的耕種著莊稼，形成了一層層的梯田。
站在在西南面的路邊向北眺望，眾多的圪梁上有兩處有人工土建筑的痕跡:那是兩座用黃土夯成的圍墻圈起的土圍子，是逝去的年代曾經(jīng)的古堡寨。在這高高的黃土圪梁上建那么大規(guī)模的土堡實(shí)屬不易。這兩座土建筑雖早已荒廢，但那宏偉的氣勢(shì)尤存，在陽(yáng)光下，顯得很是巍峨空寂，蘊(yùn)發(fā)著古樸的歷史深邃氣息。
那是晚清年代太平天國(guó)興起時(shí)榆次兩大商家修建的避亂所在。寨子建于高處，只有一條小路可上，一夫當(dāng)關(guān)，易守難攻。一座是西寨，為榆次車(chē)罔常家所建。三百米高的圪梁上用水澆黃土建起高六米的堡墻，堡內(nèi)有花園，瓦房、窯洞，還有私塾書(shū)院。這常家號(hào)稱(chēng)是中國(guó)走的遠(yuǎn)的商家，茶路從武夷山下走到了俄羅斯的恰克圖。另一座寨子為東寨，是榆次聶店豪紳王家所建，王家廣有家產(chǎn)，在“銀錠絆倒人”的平遙票號(hào)里都有它的股份。還有人說(shuō)東寨是榆次東陽(yáng)趙家、太谷南席武家與祁縣喬家堡的喬家合建，有的事需待慢慢考證。
這莽莽黃土高原古時(shí)曾有過(guò)大片的水澤地，氣候溫潤(rùn)，適合耕種，養(yǎng)育了眾多的人口。后隨著澤地的消失和山林的砍伐，氣候逐漸干燥，甚至十年九旱。黃土地上的農(nóng)耕已不足以讓子民過(guò)上富裕的生活，于是許多人外出闖蕩，經(jīng)商行走于天下，出現(xiàn)了雄踞國(guó)內(nèi)的山西商幫。旁邊不遠(yuǎn)處的太谷城的孔祥熈家族便是民國(guó)時(shí)富甲一方的四大家族之一，孔夫人宋靄玲回太谷時(shí)乘坐十六人抬的大轎，極盡風(fēng)光。蔣介石夫婦來(lái)山西時(shí)便住在孔家。
山西商幫的崛起也帶來(lái)軍隊(duì)的強(qiáng)悍。山西軍閥閆錫山曾參與中原蔣閆馮(馮玉祥)大戰(zhàn)，還曾入主北京城，解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)駐守北京的傅作義部隊(duì)便是晉軍的一支。傅作義的部隊(duì)與解放軍合作，和平解放北京，使這座歷史文化名城免于戰(zhàn)火。
如今山頂上的寨子早已荒蕪，寨子底下先有魏、王兩家人耕作居住，后逐漸擴(kuò)大成為一小村。后來(lái)有錢(qián)的富人也在下面建居所，村里便有了宅第磚包的墻體、雕花的木門(mén)窗，有了講究漂亮的院子。小村也因位于山寨之下而得名為“寨底”。
現(xiàn)在的寨底村是這兩山寨腳下一個(gè)恬靜的小村落:大槐樹(shù)下的小院清清靜靜，旁邊的小路彎彎曲曲，農(nóng)家的柴禾堆于院內(nèi)外，街巷的雞群在悠閑地覓食散步，小狗侯在院門(mén)內(nèi)，人走過(guò)時(shí)“汪汪”地叫幾聲，有的院內(nèi)還養(yǎng)著驢子，遠(yuǎn)處山坡上還有著星星點(diǎn)點(diǎn)撒開(kāi)的黑白色羊群。
村莊里有不少的院子現(xiàn)在已人去屋空，殘墻斷壁，門(mén)口空留大樹(shù)，頗顯荒寂。有的斷墻邊的椿樹(shù)開(kāi)花了，顯示出荒寂中的勃勃活力。村子依兩山寨分為東西村，兩村之間高地上新建起一座與環(huán)境頗為相宜的圓形屋，里面陳設(shè)現(xiàn)代，四面均有落地窗，在內(nèi)可觀賞外面風(fēng)景，是書(shū)畫(huà)家理想的風(fēng)雨無(wú)阻的寫(xiě)生筆會(huì)之處。
東寨到山前未能找到上山之徑，得繞行它處，西寨入山的路口有了緊鎖的鐵網(wǎng)門(mén)，上面掛牌告知:已購(gòu)買(mǎi)。購(gòu)買(mǎi)者準(zhǔn)備開(kāi)發(fā)，但愿不要過(guò)度，過(guò)度屬于破壞；也不要商味過(guò)濃，粗制濫造，要體現(xiàn)歷史文化；那寨子現(xiàn)在是原生態(tài)的文化遺址，開(kāi)發(fā)得不好還不如保留原貌，讓人在歷史的滄桑中去思去想……
榆次的這個(gè)寨底村，現(xiàn)在仍保留著農(nóng)耕生活的原貌，和后溝古村一樣，充滿(mǎn)著農(nóng)耕時(shí)代的生活氣息，到那里你可以看到“綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜”的畫(huà)面，可以有“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”的情趣體驗(yàn)，還可以有“待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花”的詩(shī)話情懷。
在城市住久了，不妨到郊外走走，回歸大自然的懷抱；到寨底那樣的村里去看看，感受一下古樸的農(nóng)耕生活，體味一下那看得見(jiàn)的鄉(xiāng)愁！
2019.8.8
“藏龍臥虎”的西左付村
榆次歷史悠久，文化燦爛，擁有眾多的古村落。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，俠客荊軻曾在烏金山下的聶店村，拜訪名聞天下的劍客蓋聶，因蓋聶“怒而視之”便“駕而去榆”。這段歷史被浩浩《史記》記入《刺客列傳》。烏金山腳下還有一個(gè)頗有深厚歷史文化積淀，但尚不很出名的古村落——西左付村，這里曾經(jīng)藏龍臥虎，有載入史冊(cè)的，真實(shí)反映歷史風(fēng)云變幻、人生起伏跌宕的傳奇故事。
這是個(gè)普普通通的小村落，村前有座小小的觀音堂和一座威嚴(yán)漂亮的大祠堂。觀音堂對(duì)著祠堂和原歇馬店（戲臺(tái)）中間的一條主街，街旁錯(cuò)落有致地分布著各個(gè)農(nóng)家小院。往村后走，那里許多的院落還殘留著古舊滄桑的黃土夯成的院墻。那些老院子內(nèi)外以及村中陡陡彎彎的斜坡上，還有著許多樣子古樸、姿態(tài)各異的棗樹(shù)。許多棗子無(wú)人收，引得有城里人來(lái)此嘗鮮采摘。
村子為何叫左付？村里人也說(shuō)不上來(lái)，但他們津津樂(lè)道于村里曾經(jīng)出過(guò)“兩條龍，一只虎”。
兩條龍，是指兩位開(kāi)國(guó)皇帝。
一位是中國(guó)歷史上五代十國(guó)時(shí)后漢的劉知遠(yuǎn)，他就是西左付村人。他在烏金山的山谷中與鳴李村的女子李三娘相戀，留下了動(dòng)人的故事。他彪悍勇武、戰(zhàn)功赫赫，是一代在戰(zhàn)火中創(chuàng)業(yè)的馬上皇帝。另一位是他的弟弟，開(kāi)創(chuàng)了北漢基業(yè)的劉崇。如果把兩人的兒子也算上，那就是出過(guò)四個(gè)皇帝。這個(gè)小小的數(shù)百人的村落，的確不同凡響。
劉知遠(yuǎn)戎馬一生、東征西戰(zhàn)，開(kāi)創(chuàng)了后漢王朝的基業(yè)，他的弟弟承襲為北漢。北漢為宋太宗趙光義所滅，由于攻打北漢都城晉陽(yáng)時(shí)，宋軍付出了慘痛代價(jià)，又由于三晉地域?qū)页龌实?，宋朝派大將潘美上天龍山砍龍角，再?zèng)Q汾河之水灌晉陽(yáng)，將古晉陽(yáng)城夷為平地。后新建的太原城，街道都為“丁”字路口，意為“釘死龍脈”，永無(wú)出頭之日。
一只虎，指滿(mǎn)清朝廷重臣張彪。
張彪是西左付村人，字“虎臣”。他少年喪父，家境貧寒，以推車(chē)運(yùn)炭掙錢(qián)糊口。母親亡故后，于光緒六年（1880年）投補(bǔ)太原撫標(biāo)兵額。他身材魁梧，相貌堂堂，辦事踏實(shí)可靠，受山西巡撫張之洞賞識(shí)，提拔為隨身侍衛(wèi)，視為心腹，連連擢拔。
他先隨張之洞治理山西，后隨之南下。光緒十五年（1889年），張之洞升任湖廣總督，時(shí)值漢口水患成災(zāi)，張彪受委督修湖西大堤。其精心設(shè)計(jì)，嚴(yán)格施工，水患，留下了“張公堤”。隨后，負(fù)責(zé)監(jiān)修武泰、武豐兩閘，工程同樣科學(xué)堅(jiān)固。光緒二十三年（1897），張彪受清政府委派，赴日本考察軍政、營(yíng)陣以及槍炮諸事，軍事才能大有增長(zhǎng)，纂訂了扎扎實(shí)實(shí)的軍事著作《兵法初讀》。光緒二十六年（1900）后，在湖北創(chuàng)練鄂軍，為鄂軍創(chuàng)始人，被清政府授予“壯勇巴圖魯”稱(chēng)號(hào)。光緒三十四年（1908年），南北兩師在安徽太湖縣會(huì)操后，他被賞封“奇穆欽巴圖魯”稱(chēng)號(hào)，補(bǔ)授湖北提督，總辦湖北講武學(xué)堂。
辛亥革命時(shí)，起義者許多為他的部屬。他是朝廷命官，率部下三千人，沒(méi)有支持起義的部屬，但也沒(méi)有和起義的部屬拚死對(duì)抗，或許是辛亥革命成功的原因之一。南北議和后，他卸職東渡日本。
他于民國(guó)元年（1912年）回國(guó)，被民國(guó)政府聘為高等顧問(wèn)，授予陸軍中將銜。他居住天津，在日租界置地二十畝，修建花園住宅，取名“張園”。民國(guó)13年（1924年）孫中山北上和談，偕夫人宋慶齡曾在張園居住近一月。翌年2月，被逐出北京的末代皇帝溥儀及皇后婉蓉等也住進(jìn)張園。溥儀入住后，每日清晨，張彪親自灑掃庭院，以盡其“事君”之道。
張彪逝世時(shí)，溥儀為他送行，題字“心如金石”；民國(guó)大總統(tǒng)黎元洪曾是他的部下，未能見(jiàn)到他后一面，在祭奠時(shí)嚎啕大哭，表現(xiàn)得很是悲哀。他在滿(mǎn)清是武職重臣、一品建威將軍，在民國(guó)也被授予陸軍中將，為兩朝將軍。
張彪晚年歸鄉(xiāng)修祖塋建祠堂。祠堂坐北朝南，為二進(jìn)院布局，有過(guò)廳、正廳及耳房。門(mén)前有左右石獅護(hù)門(mén)，十?dāng)?shù)級(jí)臺(tái)階之上的大門(mén)門(mén)額上書(shū)寫(xiě)著“張氏宗祠”四字。祠堂建于民國(guó)年間，兼容了民國(guó)時(shí)期山西和南方地區(qū)的一些建筑特色。這座祠堂院，建筑精美，環(huán)境清幽，古樹(shù)參天，韻味濃濃，留下了深厚的歷史風(fēng)情。
張彪歸鄉(xiāng)建祠堂時(shí)，榆次鄉(xiāng)賢名流致賀，祠堂內(nèi)有名人題字，直接寫(xiě)墻上，叫“奕世桐蔭”，意為世世代代受祖先庇佑。落款者為榆次當(dāng)時(shí)的幾位社會(huì)名流，墨跡難得，很是珍貴。張彪在國(guó)內(nèi)有名，在榆次更為顯赫。有人稱(chēng)，榆次兩大名族，文有常家，武為張家。
如今村人在村頭塑了兩尊石像，東為劉知遠(yuǎn)，古漢代裝束；西為張彪，著清時(shí)頂戴花翎。兩尊石像好似兩位村主人在夾道迎接遠(yuǎn)來(lái)客人，也暗蘊(yùn)著這里的龍虎之勢(shì)。
走出張家祠堂，走在這個(gè)普普通通的小山村里，看著村里的觀音堂，看著村里的舊民居，你盡可以想像千年之前的村子：那村民劉知遠(yuǎn)，相偕著村姑李三娘，他們走出村子，在人世間的風(fēng)云變幻中，成為叱咤風(fēng)云的一代雄杰；還有劉崇，手下?lián)碛兄鴹顦I(yè)那樣的傳奇名將；還有張彪，也在近代史上留下了聲名。這個(gè)小山村確實(shí)藏龍臥虎。細(xì)想，其它村落也一樣，只要有好的時(shí)勢(shì)，也照樣可出人才。那歷史上數(shù)千年的風(fēng)流人物，多是起自民間。“猛將發(fā)于卒伍”，“深山出俊鳥(niǎo)”，“高手在民間”。民間好似尋常，卻真正是藏龍臥虎之所在，有著蘊(yùn)育“龍虎”人才的偉力。
在村里我們還見(jiàn)到了張彪的外孫，他從張家口回來(lái)，和妻子住在村里，收集整理外公的資料，他手頭的影視資料很多，都是那么的珍貴。如今榆次的文化名人高福喜先生正大興土木，幫村里修萁張家祠堂。村支部還組織文人雅士著書(shū)立說(shuō)，吸引著天下游客來(lái)訪，共同回顧那段珍貴的歷史，記錄下歲月中那些曾經(jīng)驚天動(dòng)地的篇章。
藏龍臥虎的榆次西左付村，在中國(guó)歷史文化中，留下了自己濃墨重彩的一筆。
2020.12.25
后溝古村探幽
從榆次老城西南行，是一馬平川的晉商故里，常家、曹家、孔家、喬家、渠家、李家、王家赫然林立，古城大院、鐘鳴鼎食，盡顯晉商風(fēng)流。出榆次城向東北，丘陵凸起、溝壑縱橫、漸入山區(qū)。就在城東北二十多公里處，在雄渾黃土峰的山坡上，保存著一個(gè)依山傍水顯示著黃土高原農(nóng)耕文明特色的古村落——后溝。古村滄桑，呈現(xiàn)著老舊；老廟舊碑，記載著“年代替遠(yuǎn)，不知深淺”；新發(fā)現(xiàn)的碑刻將古村起源推向了1200多年前的唐代……在現(xiàn)代化浪潮更迭沖擊的現(xiàn)代生活中，古樸的村落，為世人展示著遙遠(yuǎn)的歷史幽情。
看——依山傍水景自清
沿綠蔭逶迤的公路蜿蜒前行，兩旁逐漸隆起連綿的山嶺，正“山窮水盡疑無(wú)路”時(shí)，轉(zhuǎn)過(guò)一道陡立的絕壁，又現(xiàn)“柳暗花明又一村”的奇景：山坳懷抱、寺廟毗連、小橋流水、層窯疊院、依崖就勢(shì)、參差別致……這就是被稱(chēng)為“農(nóng)耕文化活化石”的后溝古村。
古村水繞山環(huán)，腳下是龍門(mén)河。龍門(mén)河舊時(shí)四季清流，如今只是季節(jié)河。無(wú)水期，河床里覆蓋著灌木、野草，綠油油的。河邊山坡上聳立的觀音堂是入村前的平臺(tái)：順著二十七級(jí)臺(tái)階走上去，高高的山門(mén)上書(shū)寫(xiě)著四個(gè)大字：海島洞天。站在門(mén)前高坡上朝下望，確有島上之感。這座觀音堂是一座長(zhǎng)方型的四合院，圍墻上有齒形的垛，再加上垛口邊超越圍墻挺拔秀立著一對(duì)鐘鼓樓之頂和古樹(shù)濃密的樹(shù)冠，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去很像古老的城堡。堂院天井內(nèi)置一四面有佛像的石龕，院內(nèi)磚雕、木雕、石雕、漆畫(huà)精美，內(nèi)容為龍鳳呈祥。堂院前槐后柏，一個(gè)200多人的小村建此寺堂，會(huì)感到它的雄渾壯美。
觀音堂腳下依偎著關(guān)帝廟，像是釋家的護(hù)法神。與雄渾的觀音堂相比，關(guān)帝廟顯得小巧。廟里供奉著“山西夫子”武圣人關(guān)羽撩須捧讀《春秋》。他“儒稱(chēng)圣、釋稱(chēng)佛、道稱(chēng)天尊”，“漢封侯、宋封王、明封大帝”，被國(guó)人朝野認(rèn)可，庇佑一方平安。別致的小廟院內(nèi)植一株造型清秀優(yōu)美、罕見(jiàn)的紫荊樹(shù)，像百年秀骨天成的盆景。
站在觀音堂山門(mén)前遠(yuǎn)眺，山村如畫(huà)映入眼簾，特別是廟宇搶眼：左邊山嶺高處座落著供奉北方神的真武廟，右面高高的山崗上矗立著象征“魁星踢斗，獨(dú)占鰲頭”主文司祿的魁星樓和為人間施風(fēng)布雨、澤被萬(wàn)靈的龍王廟，村子中還有形成洞門(mén)的文昌閣與鎮(zhèn)守要道的五道將軍龕。特別是隔河相望的屋脊上琉璃瓦色彩艷麗的玉皇殿后墻與觀音堂形成入村鎖鑰扼道之勢(shì)。一個(gè)小山村，廟宇環(huán)繞呼應(yīng)。
走過(guò)龍門(mén)石橋便步入村中石徑。石徑彎道口兩株古槐夾道相迎。左側(cè)一株已空心，憑著僅存的樹(shù)壁掙扎、扭曲、偃仰著朝路口盤(pán)升，在路口的上方又撐開(kāi)綠意盎然的樹(shù)冠。村人怕旺密的樹(shù)冠折斷而用棍支撐；右側(cè)一槐更為古老，粗壯的樹(shù)干需三人合抱，據(jù)說(shuō)有一千二百年樹(shù)齡。這株老樹(shù)也有大段的枯木和大片的郁郁蔥蔥的新枝，下也用棍支撐。兩株老樹(shù)像兩位拄著拐杖返老還童的老人。兩樹(shù)相對(duì)、古道槐蔭、挺立千年，不知迎送了多少南來(lái)北往之人。
入村的第一塊平臺(tái)是村里的大戲臺(tái)廣場(chǎng)。場(chǎng)旁古舊的街石已磨得光亮。場(chǎng)邊屹立著大戲臺(tái)，古樸端莊、沉穩(wěn)大氣、清秀漂亮、飛檐而不翹角。戲臺(tái)也稱(chēng)樂(lè)臺(tái)、樂(lè)亭，每年要上演大戲和鬧社火。戲臺(tái)的對(duì)面是玉皇殿，也是鬧社火時(shí)諸神的歇馬大殿，戲臺(tái)上演出的大戲和廣場(chǎng)上的社火既娛人也酬神，神民同樂(lè)。古戲臺(tái)在三晉黃土高原保存多，高原上洪澇災(zāi)害少，且表里山河戰(zhàn)火不頻，所以三晉大地村村都有大戲臺(tái)，鄉(xiāng)鄉(xiāng)都為戲支柱。
第二塊平臺(tái)是村里的經(jīng)濟(jì)交易中心，有米、面、醋、油、酒、豆腐手工作坊。村民們?cè)谵r(nóng)耕社會(huì)中曾過(guò)著男耕女織、自給自足的生活，每逢“易市”也出去交易，便顫悠悠地挑著擔(dān)子、推著獨(dú)輪車(chē)、趕著毛驢或套起馬車(chē)下城去鄉(xiāng)用村里的特產(chǎn)換些鹽、鐵、布匹等物件。
第三塊平臺(tái)上有一粗壯、筆直、樹(shù)冠豐茂的百年大椿樹(shù)，因椿樹(shù)蚊蠅少擾的特性，大椿樹(shù)下成為村民們休閑納涼的所在。大椿樹(shù)所處的半坡上，是村子的中心地帶。此平臺(tái)還像一把太師椅，有靠背和圓弧扶手，坐此可休閑觀景。平臺(tái)上還有一廣場(chǎng)，場(chǎng)邊院墻上書(shū)寫(xiě)著解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的標(biāo)語(yǔ)，對(duì)面街道上搭建了一拍攝電影用的街樓，與村里建筑渾然一體；廣場(chǎng)旁邊的將軍院內(nèi)墻上還繪著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的漫畫(huà)，使古村融入了革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的文化氣息。半坡平臺(tái)轉(zhuǎn)過(guò)去的山坡上還有著張家老祠堂、半坡院和神秘的吊橋院。
再高一塊平臺(tái)上是張家老院：一座青磚砌就，一座黃土夯成。一株碩大的老棗樹(shù)從院中探出頭來(lái)，好似一輩高老者，他的根系旁生，墻里墻外，棗樹(shù)叢叢，顯示家丁興旺。
高處是真武廟（玄天宮），供奉著道教中手持三尺劍、赤足踏龜蛇的真武大帝，旁邊還有主管“載厚稔豐”的山神廟。
依山而建的村落用赭色的砂巖石砌路、壘墻。這些暗紅色的砂石飽經(jīng)風(fēng)雨剝蝕，不斷展露新的內(nèi)涵，顯得歷久彌新、古樸漂亮、堅(jiān)實(shí)有力。踩著石徑，撫著石墻，你的思緒會(huì)穿越時(shí)空去感察歲月的滄桑。
探——窯居古樸福洞天
北方黃土高原上的民居，初是依地形之便，掘土成洞穴，安上門(mén)窗以避風(fēng)雨，叫靠崖窯。逐漸平地劵窯旋洞，形成土窯、石窯、磚窯，有雙孔窯、排窯、窯中窯、窯上窯。窯洞冬暖夏涼、春溫秋爽，被本地人譽(yù)為“洞天福地”，是黃土高原的特色民居。數(shù)百年前南方人陳風(fēng)梧到此曾慨嘆：“土穴猶存太古居”（明·陳風(fēng)梧《曉行榆次》）。
黃土地上的窯洞民居逐漸發(fā)展成熟，配建廂房，壘上院墻，便形成四面或三面為屋中間為院的舒適恬靜的庭院。院中窯為主屋，地勢(shì)較高，從院內(nèi)上主窯，需上臺(tái)階，階數(shù)因地勢(shì)而定，一般為三、六、九吉祥數(shù)，也有特殊的變數(shù)。主窯為老輩人居住，年輕人須先入廂房。
庭院一般是四合，也有三合院。三合院一般不建南屋，并且門(mén)有兩重，第二重是木門(mén)也稱(chēng)儀門(mén)（影門(mén)），有重要客人或重大事項(xiàng)時(shí)開(kāi)啟，平日關(guān)閉，人左進(jìn)右出。四合院一般有圖案漂亮的照壁，顯示有城府，深藏不露。
近代的庭院逐漸從避風(fēng)雨到講究，基本上青磚到頂，都建有風(fēng)格不同、氣派的門(mén)樓。門(mén)樓下有石墩、石鼓、石獅子等雕飾物，門(mén)柱上一般嵌木雕牙簾,上鐫刻博古圖案。院內(nèi)設(shè)天地龕，磚、石、木三雕講究精美。由于古村依崖就勢(shì)，所以許多院落赫然立于危崖邊，從下面望去，那門(mén)樓格外好看氣派。
古村為山村，所以村中自然形成了許多窯上窯、院中院，好似村中的樓房，有的窯頂還長(zhǎng)著古樹(shù)，村邊上的樓窯院便是一層窯院頂又建一窯院。從樓窯院上層的側(cè)窯進(jìn)去，此窯深26米，把一座山峰洞穿，窗戶(hù)開(kāi)在村前那陡立的絕壁上。窯中還有通風(fēng)口進(jìn)風(fēng)而不進(jìn)水，窯內(nèi)干燥涼爽，既可眺望村口要道動(dòng)靜，又可儲(chǔ)備糧食，富有北方農(nóng)村堡寨式的軍事意義。
村里還有封閉而神秘的吊橋院，又稱(chēng)旮旯院。院建在三面懸崖、一面絕壁的山窪中。從側(cè)面挖通道，通道中設(shè)吊橋，旁人不能隨意出入。院內(nèi)有寬敞的七孔窯洞，其中一孔深十幾米，也是貫通山峰，開(kāi)窗眺望后山要道，并貯備糧食。吊橋院前的平臺(tái)在絕壁之上，猶如高層樓房的陽(yáng)臺(tái)，視野寬廣、胸襟開(kāi)擴(kuò)，是佳美的觀景臺(tái)。吊橋院的下面還有一圪洞院，和吊橋院一起已辟為民俗賓館。
古村落依山傍勢(shì)建在向陽(yáng)的山坡，錯(cuò)落有致。村民早時(shí)擇高而居，后隨龍門(mén)河的水位下降而居所下移。村過(guò)去曾名“霞丘里”，即為霞光照耀下的山嶺?，F(xiàn)在也有大師認(rèn)為，村子在山的懷抱里不僅避風(fēng)、避寒，而且明媚的陽(yáng)光正好暖洋洋地臥在其中。后因龍門(mén)河水退而村傍溝漸稱(chēng)為后溝。后溝古村這些窯居從高到低歷經(jīng)千年滄桑，不為水毀，還得益于它奇巧的排水系統(tǒng)。村里的窯屋院落均建在排水系統(tǒng)上。用石頭壘砌的暗水道有三條，有的高處人可站立通行。下大雨時(shí)，各家戶(hù)的雨水注入總道，瀉入龍門(mén)河畔，雨水還可以沖刷水道淤積，水道留著檢修口。整個(gè)排水系統(tǒng)明排暗瀉，合理。許多出水口還常有碑碣石勒作為堰水之用，很為美觀。這種古樸、科學(xué)的排水系統(tǒng)是村子的精品工程，是后溝古村的歷史文明，顯示著古村人的聰明才智，今日還可供現(xiàn)代城市水利設(shè)計(jì)借鑒。
察——民風(fēng)淳厚鄰依諧
古村民風(fēng)淳厚。淳厚一是講沿襲著古老、樸素的農(nóng)耕文明。大家遵循大自然亙古不變的規(guī)律，日出而作、日落而息，自耕自足、與世無(wú)爭(zhēng)、勤勞度日。村里不時(shí)可見(jiàn)農(nóng)耕使用過(guò)的舊的石磨、石碾，有的很粗笨，顯示著那個(gè)時(shí)代的文化特征。
村中還設(shè)了古窯式的農(nóng)耕博物館，集中顯示這片黃土地上的植墾文明，既有農(nóng)耕用的犁、鈀、鏤、鋤等耕作用具，又有紡車(chē)、織機(jī)及庭院窯居的生活用品，再現(xiàn)著人們告別漁獵時(shí)代進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)后黃土高原人自耕自足殷實(shí)生活的悠久漫長(zhǎng)的文化歷史、文明習(xí)俗。
在勤勞生活中，村民們有著自己崇拜天地、依偎自然的淳樸信仰。村民的信仰是儒釋道兼蓄并存：既講佛家慈悲、也講儒家文雅、道家灑脫；既有莊重的觀音堂，又有超凡的玄天宮，還有神圣的玉皇殿，威嚴(yán)的關(guān)帝廟，還供奉著山神、河神、五道將軍。每個(gè)院落中還設(shè)龕祭天祀地拜財(cái)神。村里講究“東文昌、西關(guān)帝、北真武、南魁星”，一個(gè)方圓幾里地的小山村，就有神廟13座，眾神皆備、信仰兼容，雖無(wú)西方教堂，卻也有了信念上入教的教民。
為紅火的是龍王廟，因?yàn)檗r(nóng)耕文明離不開(kāi)靠天吃飯，特別是近代黃土高原十年九旱，大家期盼風(fēng)調(diào)雨順。若久不下雨，村民們便祀龍求雨。曾因外出請(qǐng)龍王與龍?zhí)锎褰Y(jié)了神親。請(qǐng)龍王既文請(qǐng)，又武請(qǐng)，還禮敬龍王之母，用孝順感動(dòng)龍王布雨。
淳樸的信仰是為了保佑自己勤勞的耕作，也支撐著人生存的信念，寄托著向善的渴望和對(duì)秩序的崇敬。大家憑著真誠(chéng)的信仰安居樂(lè)業(yè)，與人與自然和諧相處。
淳厚的民風(fēng)還在于大家奉行儒家的“和為貴”、“家和萬(wàn)事興”、“村和百事寧”。張是村中的大姓，能與后來(lái)的范姓、韓姓相安諧處，村里從未有大的爭(zhēng)斗，但并非無(wú)矛盾。本族間建戲臺(tái)，北支疑南支賬目不公而查賬，查賬沒(méi)問(wèn)題便自罰建歇馬大殿，有了矛盾后能用“議”、“和”的方式解決。村里的議事堂設(shè)在玉皇殿、觀音堂，在那里“舉頭三尺有神明”、“人做事，天在看”，有著虔誠(chéng)信仰的純樸村民誰(shuí)敢為事不公？
淳厚的民風(fēng)還在于村民信奉古老的風(fēng)水說(shuō)。各家各戶(hù)起房建院都依照風(fēng)水說(shuō)而行。風(fēng)水學(xué)說(shuō)講的是空氣、陽(yáng)光、山川河流如何順暢，人與自然怎樣和諧相處。建村選擇“四十里龍門(mén)河正當(dāng)中，二龍戲珠后溝村”，講究村子有龍脈。后村人為交通之便鑿?fù)ㄌ扉T(mén)洞并用石塊砌劵，有人認(rèn)為動(dòng)了風(fēng)水影響龍脈，于是在游方風(fēng)水師的指點(diǎn)下，挖池植樹(shù)補(bǔ)償，即使高價(jià)購(gòu)?fù)獯宓幕牡匾苍谒幌А４迕裨诖逋飧邖徤辖菢?，?duì)著崗下的龍池，意在魁星點(diǎn)斗。村里出人才，曾出過(guò)將軍、保正、掌柜和一些文化人。
淳厚的民風(fēng)還在于村里有扶危濟(jì)困的社倉(cāng)制度。在“慈航普渡”的觀音堂東廂房的下房里有兩個(gè)存放公糧的木川，可放三千斤谷子，村中春天青黃不接時(shí)斷糧的家戶(hù)借糧用，等秋收了新糧再還回來(lái)，不設(shè)利息。如糧陳了就糶給喜歡用陳糧熬制飴糖的作坊，然后糴回新糧。社倉(cāng)制設(shè)立以來(lái)，木川中的糧從未短缺過(guò)。社倉(cāng)制扶持著斷糧戶(hù)度過(guò)難關(guān)，讓全村人一起走進(jìn)新的生活。
古村歷史久遠(yuǎn)，新發(fā)現(xiàn)的碑考始祖為河北“清遠(yuǎn)盛族”的曾“代積冠冕”、“詔封孝門(mén)”、“避地于茲”的張公。這個(gè)張姓之祖，有三個(gè)兒子，為村里現(xiàn)在的張姓三支之先。這個(gè)張為大姓的村里多年遵循著中華文化傳統(tǒng)中長(zhǎng)幼有別的威嚴(yán)族權(quán)，長(zhǎng)輩居高處，辦事行決斷權(quán)。還施行內(nèi)外有別的規(guī)矩，外來(lái)打工的人住處與村里人有別，就連唱戲請(qǐng)來(lái)的人都臨時(shí)住在村外專(zhuān)設(shè)的住棧。族權(quán)維系著家族，凝聚著古村人心，也成就了古村家族集體建筑中的許多精品工程。
賞——林泉清幽滿(mǎn)眼綠
古村之幽還在于綠色的生態(tài)。綠在于樹(shù)，特別是眾多的古樹(shù)是村里古老的風(fēng)景線，為村子增添了許多古老的幽趣。村里古樹(shù)很多，觀音堂前古木參天，戲臺(tái)村口古樹(shù)扼道，村頭街尾古樹(shù)蒼蒼，老態(tài)龍鐘。村前龍門(mén)河畔有一株古老的棗樹(shù)，它彎腰伏身向著水流來(lái)的方向。在它伏身的上方，新生出綠綠的、充滿(mǎn)生機(jī)活力的樹(shù)冠，很像一位向河水抗?fàn)幍牟磺先?，也象征著頑強(qiáng)生存的后溝人。曾有人賦詩(shī)贊美它：“主干逆流不屈生，新丫枝枝向天擎。不是奇樹(shù)有奇骨，一如古村古國(guó)民”。村中的古樹(shù)有槐、柏、椿、皂角、紫荊，還有桃、梨、杏、棗……
村中綠樹(shù)多的是棗樹(shù)，院內(nèi)院外、街頭巷尾，老樹(shù)橫秋、新枝吐秀、連林成片。這種適宜在黃土高原上植根的樹(shù)木，極像人類(lèi)古村落的形成，旁根側(cè)系，這里一坡，那里一片，繁茂可人，生生不息。
村中還有眾多的杏樹(shù)：白杏、紅杏；大杏、小杏；甜仁杏、苦仁杏、仁用杏。小小白杏，落地?zé)o人撿，山坡上小徑旁很多，自生自滅。杏收時(shí)，家家杏樹(shù)飄香，吃不了便晾曬成干，平日里開(kāi)胃解饞。
有的院中杏樹(shù)探出頭來(lái)，且是新枝，使人想到“滿(mǎn)園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”的佳句和山西元曲作家白樸的戲劇名作《墻頭馬上》，更會(huì)想起蘇東坡那膾炙人口的《蝶戀花》：“花褪殘紅青杏小。燕子飛時(shí)，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無(wú)芳草！墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無(wú)情惱?！痹谶^(guò)去男女授受不親的封建時(shí)代，青年男女是多么渴望交往。歷經(jīng)世事滄桑，如今主人會(huì)熱情接待，已是換了人間。
村里的梨樹(shù)也很多，這里的夏梨皮薄汁多，遠(yuǎn)近聞名，還成為進(jìn)京貢品。小白梨口感更好，可惜不耐貯存，遠(yuǎn)銷(xiāo)不出。
村之綠還在于自然形成的各種雜木。高的喬木，矮的灌木，參差相映。特別是在村邊幽深的溝谷里榆、槐、楊、柳、丁香繁茂，加遍地野草，形成自然的生態(tài)。在這綠色的林谷中，有曲徑幽幽，通向一清泉邊，拇指般粗的泉水汩汩地流出，日夜不息，長(zhǎng)流不斷。泉水雖不是清鑒毛發(fā)，但也清冽可人，掬手可飲，據(jù)說(shuō)飲之有利腸胃，用泉水釀的酒、做的醋清香綿厚、味正色濃、格外醇美。
林中泉邊，泉滋潤(rùn)著林，林護(hù)養(yǎng)著泉，體現(xiàn)著大自然的綠色生態(tài)。這里鳥(niǎo)鳴泉流，寂靜清幽，溢著清新的鄉(xiāng)野氣息。在此靜處，可覺(jué)返樸之趣；在此遐思，可得歸真之樂(lè)；在此小憩，可暫離城市之喧囂，凈化心靈。所以馮驥才老先生說(shuō)這里是“天然的氧吧，眼見(jiàn)的桃源”，城里人在此確可以“望得見(jiàn)山，看得見(jiàn)水，記得起鄉(xiāng)愁”。
古村腳下的山洞那邊還新辟了“別有洞天”的采摘園，種植了瓜果蔬菜，城里人可在這里享受郊野農(nóng)人的采摘之樂(lè)，品味古人“牛衣古柳賣(mài)黃瓜”之趣。
回望后溝古村，回味農(nóng)耕博物館富有文采的前言，撫思遙遠(yuǎn)，不由得留下了古村印象：黃土漫漫、古樹(shù)蒼蒼、石徑彎彎、小道斜斜、窯院疊疊、廟宇森森、清風(fēng)習(xí)習(xí)、鳥(niǎo)語(yǔ)聲聲；大山褶皺、懷抱古村、龍泉流水、雞犬相聞、男耕女織、和諧安寧、偏存一隅、谷靜林深、桃源勝境、遠(yuǎn)古留風(fēng)。
2014年8月20日
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